يرجع إلى سبب الرجاء دون الرجاء لأن النظر إلى سعة رحمة اللّه تعالى يحمل العبد على العمل والتوبة . ( سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي رحمه اللّه يقول : سمعت منصور بن عبد اللّه يقول : سمعت أبا علي الروذباري يقول : الخوف والرجاء هما كجناحي الطائر إذا استويا استوى الطير وتم طيرانه وإذا نقص أحدهما وقع فيه النقص ، وإذا ذهبا صار الطائر في حد الموت ) وذلك لأنه تعالى مدح من استقام على طاعته بقوله : وَيَدْعُونَنا رَغَباً وَرَهَباً وَكانُوا لَنا خاشِعِينَ [ الأنبياء : 90 ] بتفسير الرغب بالرجاء ، والرهب بالخوف فمتى استقام العبد في أحواله استقام في سلوكه في طاعاته باعتدال رجائه وخوفه ، ومتى قصر في طاعاته ضعف رجاؤه ودنا منه الضلال ، ومتى قل خوفه وحذره من مفسدات الأعمال تعرض للهلاك ، ومتى عدم الرجاء والخوف تمكن منه عدوّه وهواه وبعد عن حزب من حفظه ربه وتولاه ، وبذلك علم وجه الشبه بينهما ، وبين جناحي الطائر . ( وسمعته ) أي : السلمي ( يقول : سمعت النصر أباذي يقول : سمعت ابن أبي حاتم يقول : سمعت علي بن شهمرذان ) بإسكان الهاء والراء وفتح الميم ( يقول : قال أحمد بن عاصم الأنطاكي و ) قد ( سئل ما علامة الرجاء في العبد قال : أن يكون إذا أحاط به الإحسان ألهم الشكر راجيا لتمام النعمة من اللّه عليه في الدنيا ، وتمام عفوه في الآخرة ) لأن من توالت عليه النعم من ربه ، ورجا دوامها وتوالى أمثالها شكرها فإن شكره عمل وعد عليه بالزيادة كما قال تعالى : و لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ [ إبراهيم : 7 ] . ( وقال أبو عبد اللّه بن خفيف : الرجاء استبشار بوجود فضله ) هذا ليس برجاء ، بل هو راجع إلى الفرح بالنعم لأنه استبشار بحاصل والرجاء طمع فيما لم يحصل .